PENGURUSAN DAN PENTADBIRAN JENAZAH - Tempat-Tempat Mandi Mayat Di Malaysia.

Masjid Taman Keladi, Sungai Petani, Kedah, ada menyediakan
perkhidmatan mandi dan kafan mayat.

Dari perspektif pengurusan dan pentadbiran jenazah, umat Islam di Malaysia amatlah bernasib baik sekali jika di bandingkan dengan orang-orang Islam di luar negara seperti Amerika, Eropah dan Australia. Di Malaysia masih terdapat banyak kemudahan seperti tanah perkuburan pada masjid-masjid dan surau-surau yang menguruskan jenazah-jenazah orang Islam, boleh dikatakan di setiap kariah ada mempunyai kemudahan-kemudahan tersebut. Kalau di luar negara, waris-waris si mati terpaksa mencari 'Pengurus Jenazah Islam' untuk tujuan mengurus mayat yang mungkin terletak agak jauh daripada kediaman si mati serta kos perbelanjaan yang dikenakan dengan agak mahal jika dibandingkan dengan Malaysia.

Di Malaysia sebagai sebuah negara Islam, terdapat empat tempat pilihan untuk memandi serta mengkafan mayat orang-orang Islam:

1. Rumah si mati.
2. Masjid dan Surau.
3. Hospital Kerajaan.
4. Rumah Mayat Persendirian(Funeral Homes).

Rumah si mati - Waris-waris si mati memilih untuk di mandi serta dikafankan mayat di rumahnya oleh kerana terdapat segala kemudahan seperti bekalan air, ruang mandi yang luas dan sebagainya. Kemungkinan waris-waris terdekat yang akan melakukan sendiri tentang mandi dan kafan si mati dan inilah yang aula sekali.

Masjid dan Surau - Bagi mayat yang tidak dapat dimandi serta dikafankan oleh kerana rumah si mati terlalu kecil atau tidak selesa, maka eloklah ianya dilakukan di Masjid ataupun Surau yang kini biasanya ada terdapat kemudahan mandi dan kafan mayat.

Hospital Kerajaan - Untuk si mati yang berpenyakit HIV, kemalangan berat, dan pembunuhan. Maka waris-waris dinasihatkan eloklah mayat dimandi dan dikafankan di Hospital Kerajaan sahaja.

Rumah Mayat Persendirian(Funeral Homes) - Perkhidmatan ini sedikit sahaja dikenalpasti keujudannya di Malaysia, dan jarang digunakan oleh masyarakat Islam tempatan. Kemungkinan besar digunakan untuk orang-orang Islam asing yang meninggal dunia di Malaysia seperti pelancong, pelajar, pekerja asing dan sebagainya. 

Rujuk Blog ini:
Cara mandi mayat Islam pesakit HIV/AID bth. June 21,2010.

http://islamicundertaker.blogspot.com/2010/06/mandi-mayat-pesakit-aidhiv.html

PENGURUSAN DAN PENTADBIRAN JENAZAH - Siapa yang mengurus dan siapa yang mentadbir?

Kuliah kali ini membawa kalian kepada sebutan pada perkataan 'Pengurusan Jenazah' yang lebih di kenali dan kerap diguna pakai dalam kontek pengendalian jenazah ataupun pada mana-mana penerbitan buku-buku tentang jenazah. Manakala perkataan 'Pengurusan' dan 'Pentadbiran' adalah dua aliran perkataan yang berlainan walaupun ianya mempunyai ikatan yang erat di antara satu sama lain yang ada pautan dengan jenazah. Inilah sebaik-baik perkatan yang harus dipergunakan kerana ianya selari dan searus dalam zaman serba baru sekarang.

'Pengurusan' yang membawa erti bagi yang mengurus atas 4 perkara sehingga selesai mayat dikebumikan seperti disebut di bawah ini, dan inilah orang-orang yang di katakan yang 'mengurus' serta melibatkan diri secara lansung.

1. Mandi mayat (Pemandi yang menguruskan mandian mayat).
2. Kafan mayat (Pemandi yang menguruskan kafan mayat).
3. Sembahyang mayat (Imam serta ma'mum yang menguruskan sembahyang mayat).
4. Mengkebumikan mayat (Penggali kubur yang menguruskan kuburan si mati).

'Pentadbiran' pula yang membawa erti bagi seseorang yang mentadbir di atas 4 perkara seperti tersebut di atas sehingga selesainya mayat tersebut dikebumikan dengan tanpa melibatkan dirinya secara langsung dalam mengurus sesuatu mayat, tetapi diakhiri dengan mengeluarkan resit-resit dan menyimpan dokumen-dokumen penting berkenaan pengurusan dan pertadbiran si mati. Siapakah yang dikatakan yang 'Mentadbir' atau yang menjadi 'Pentadbir' dalam urusan jenazah? Adakah pentadbir tersebut seorang Imam atau ahli jawatankuasa masjid atau orang-orang yang dipilih serta di lantik oleh jawatankuasa masjid dan surau? Sebenarnya persoalan ini tidaklah begitu penting, tetapi penggalaman dan kebolehan 'Pentabir' itu sendiri yang di katakan mustahak serta tinggi nilainya yang seharus diperolehi oleh mana-mana lajnah pengurusan dan pentadbiran jenazah yang sewajarnya bersandarkan kepada prinsip-prinsip asas dalam pengurusan seperti di bawah ini:  

1. Perancangan(Planning),
2. Pengorganisasian(Organizing),
3. Pengarahan(Directing),
4. Penggawalan dan pemantauan(Controlling and Coordinating).

Bagi yang biasa dengan '4P' tersebut di atas, maka senanglah baginya melaksanakan tugas-tugas sebagai seorang pentadbir jenazah. Kalau tidak agak sukar dilaksanakan, tetapi hanya dengan belajar dan menimba penggalaman daripada 'orang lama' yang masih relevan dalam bidang pentadbiran jenazah boleh juga sekurang-kurangnya dapat membantu.

Perlu diingatkan, kedudukan seorang 'Pentadbir Jenazah' adalah yang teratas sekali dari segi jawatan yang disandangnya jika dibandingkan dengan orang-orang lain seperti 'pemandi mayat', 'pada orang-orang yang menyembahyangkan mayat', dan 'penggali kubur'. Kerana 'Pentadbir Jenazah' adalah seorang yang akan mentadbir serta memberi arahan-arahan di atas segala urusan jenazah si mati apabila ianya dikehendaki di atas 4 arahan yang mesti dipatuhi mengikut syarak: 1)Mandi, 2)Kafan, 3)Sembahyang, dan 4)Perkebumian si mati. Maka dengan adanya 'Pentadbir Jenazah' yang berwibawa dengan tanpa ada campur tangan daripada pihak-pihak yang tertentu. Insha Allah moga-moga akan terhasil suatu perkhidmatan 'Pengurusan dan Pentadbiran Jenazah' yang cemerlang sepertimana yang dikehendaki dan diharap-harapkan oleh masyarakat setempat.

A: Jawatan yang terdapat daripada perlantikan Jawatankuasa Masjid.

1. Pengurus Tadbir Jenazah.
2. Pegawai Tadbir Jenazah.
3. Jawatankuasa Pengurusan Jenazah.

B: Jawatan yang terdapat daripada Badan Perkhidmatan Jenazah Bebas.

1. Pengarah Urusan Jenazah Islam(Islamic Funeral Director).
2. Pengurus Urusan Jenazah Islam(Islamic Funeral Manager).
3. Perkhidmatan Urusan Jenazah Islam(Islamic Funeral Undertaker). 

PENGURUSAN DAN PENTADBIRAN JENAZAH - Orang Tengah.

بسم الله الرحمن الرحيم

إن الله يعلم غيب السموت والارض

والله بصيربماتعملون .

Al Quran-Surah Al Hujuraat(Kamar-Kamar) Ayat: 18.

yang bermaksud:

Sesungguhnya Allah mengetahui apa yang 

ghaib di langit dan di bumi. Dan Allah

Maha Melihat apa yang kamu kerjakan.

Hj Mohd Ismail Bin Mohd Hashim

Assalamualaikum saudara dan saudari yang dikasihi Allah swt.

Kuliah hari ini membimbing kita kepada salah satu bahagian 'perancangan' daripada pengurusan jenazah yang seiring dengan perkembangan arus semasa di dalam dunia serba maju yang kadang-kala sukar kita memahaminya.  'Perancangan' dalam pengurusan jenazah amatlah penting, agar ianya berjaya dilaksanakan dengan sebaik-baiknya tanpa dengan sebarang halangan. Justeru itu pegawai-pegawai Masjid, Surau dan juga anak-anak kariah disarankan supaya mempelajari serta meninjau dari semua aspek dalam 'Pengurusan dan Pentabiran Jenazah' secara berkumpulan. Bukan hanya sekadar menceburi aspek-aspek Mandi mayat, Kafan mayat, Sembahyang mayat, dan Menanam mayat sahaja, tetapi lebih jauh daripada itu yang mesti kita tinjau dan tidak pernah pula terbayang selama ini dalam kehidupan kita, dan inilah rahsia dalam ilmu 'Pengurusan dan Pentadbiran Jenazah'. Supaya ianya dapat melahirkan pelapis-pelapis muda yang terlatih dalam perihal mengurus dan mentadbir jenazah dengan secara mahir lagi berkebolehan. Insha Allah.

Tajuk pada hari ini ialah: 'Pengurusan Dan Pentadbiran Jenazah - Orang Tengah'.

Harus kita bersama-sama dapat mengenal pasti orang-orang yang hendak dipertanggungjawabkan bagi mewakili waris-waris terdekat si mati dalam segala urusan perbelajaan bagi menguruskan sesuatu mayat. Dalam sesebuah kariah dipercayai terdapat 5 golongan yang bersabit dengan penguruskan jenazah Islam: 

1. Pihak Masjid - Lajnah Pengurusan Jenazah yang ditadbir sendiri oleh Jawatankuasa Masjid.
2. Pihak Pengurusan Jenazah (Undertaker) yang dilantik oleh Jawatankuasa Masjid.
3. Pengurusan Jenazah Bebas (Independent Undertaker).
4. Pengurusan Jenazah (yang dikendalikan sendiri oleh ahli waris-waris terdekat si mati).
5. Orang Tengah (seorang yang bukan daripada pihak Masjid atau Surau).

Sebagaimana dimaklumkan dalam sebahagian daripada hukum syarak, segala perbelanjaan bagi menguruskan jenazah si mati diambil daripada harta peninggalannya atau waris-warisnya. Harus difahamkan di sini bahawa kadang-kadang berlakunya pada perbelanjaan yang tidak munasabah di dalam pengurusan jenazah tersebut di mana keadilan dan amanah tidak diperkasakan samasekali. Ada pula nampaknya munasabah tetapi penyelewengan belaku secara tidak disedari oleh sesiapa mahupun waris-waris si mati.

Contohnya, kos perbelanjaan lengkap pada pengurusan jenazah di sesuatu tempat mungkin hanya memerlukan wang sebanyak RM1000.00 sahaja, sebagaimana yang di tetapkan oleh pihak masjid atau lain-lain badan yang terlibat. Tetapi wang peruntukan sebanyak RM1500.00 yang disediakan oleh waris si mati hanya RM1000.00 sahaja yang digunakan dan persoalannya, di mana perginya baki wang peruntukan sebanyak RM500.00 lagi? Mungkin ada pihak-pihak yang tertentu yang menyalah guna wang tersebut dan kalau ditanya pun mereka akan berkata: "Wang diserahkan semuanya kepada pihak Masjid". 

Perkara seperti ini masih berlaku dan kerap kedengaran di sana sini dengan agak sekian lama dan adakah ianya akan berterusan sampai bila? Perlu di ingatkan di sini, bahawa semua perbelanjaan pengurusan sesuatu mayat itu hendaklah dengan seberapa yang ringan atau sederhana kosnya, dan tidaklah terlalu berat sampai membebankan waris-waris si mati. Untuk mengelakkan kekeliruan seperti ini tidak belaku dan berulangan  maka disarankan:

1. Waris bermusyuarat secara telus dan ikhlas dengan pihak masjid atau pengurusan jenazah yang terbabit sahaja di dalam hal-hal perbelanjaan pengurusan si mati. 
2. Waris si mati dinasihati tidak menggunakan wakil-wakil atau 'orang tengah' yang tiada dikenalpasti kewibawaannya.
3. Mengeluarkan salinan penyata perbelanjaan di atas segala kos pengurusan jenazah terus kepada waris si mati oleh pihak masjid atau daripada pengurusan jenazah yang terlibat.

Kekeliruan yang berlaku, adalah disebabkan oleh segelintir yang mencari peluang mengaut keuntungan sehingga ada pula pihak-pihak lain pula yang menanggung malu di atas perbuatan mereka yang tidak bertanggungjawab tersebut. Sekian dengan harapan bertemu kembali dalam kuliah-kulia yang lain. Insha Allah.

Wassallam.

The Cost To Manage An Islamic Funeral - The Malaysian Way.

Hj.Mohd Ismail Bin Mohd Hashim
The Islamic Undertaker And Director.

Assalamualaikum. 'Peace be with you on this holy month of Ramadan'.

Dear brothers and sisters of Islam,

The Islamic funeral undertaking in Malaysia which is spurious in nature and the cost keep increasing from time to time and is also difficult to refute. The undertaking cost is basically traditional in practice and non profitable, imposed to a deceased family at one specific area and merely about the same cost apply to the neighboring  district. The cost or charges may differ from one district to another but it is still lower compared to some countries abroad. In my residential district, an assimilative record shows from the year 2005 to 2011, the cost on Islamic funeral has  gradually increased by RM155 or 19% higher. Comparatively, the same experience is happening to other districts throughout Malaysia.

The mosque committee and 

the undertaker's cost.                      2005                2011

1. Administrative Cost                 RM100             RM100
2. Body Wash                              RM160             RM200
3. The Shroud                              RM150             RM150
4. Coffin                                       RM150             RM200
5. Grave Digging                          RM185             RM220
6. Funeral Transport                    RM70               RM100
7. Voluntary Prayer Service            --                       --

                                     Total Cost   RM815             RM970

Other unlisted costs

1. Set of tombstones price ranging from RM150 and above.

The four method of payments on funeral expenses:

1.  The Islamic funeral cost is normally settled in cash or paid up in full amount by the deceased family to 'Mosque Committee' or 'The Undertaker' upon engagement for the funeral service.

2. Deceased and family known with financial constraint, the funeral cost is monetarily aided or donated by relatives, friends, neighbors and lastly the 'Baitulmal' which is in accordance with the Islamic law.

3. The present available 'Islamic Group Bereavement Insurance', 'Association For The Islamic Bereavement', and the 'Government Bereavement Grant' (called 'Bereavement Agency') made the Islamic funeral undertaking possible to help funeral and financial recovery with a greater ease for the facing hard time family. Claim is initiated individually by the deceased family or by 'Bereavement Agency' and normally takes about 30 to 60 days to be duly paid up to the rightful claimant.

4.  'The Undertaker' submitting funeral cost and claim to the family of the deceased.


In Malaysia, the 'Reimbursement Policy', payment made by 'Bereavement Agency' to the rightful claimant is rather vague and debacle. The 'Islamic Funeral Director', 'Islamic Funeral Undertaker', and the 'Islamic Funeral Home' (called 'The Undertaker') with the authoritarian concept as most of them don't participate and practice it within virtue of the law. Though the said policy is in existence, but the answer is 'Yes' only when claim is initiated by the family of the deceased individually or collectively but not 'The Undertaker'.

In due course, such 'Reimbursement Policy' guideline should be made more transparent to 'The Undertaker' who regards claim as payment of funeral expenses as a service 'for the job done', and these has long been practiced overseas but some found running at a loss. In as much 'The Undertaker' will only except to provide funeral services with the clearly understood mode of payment from those deceased known to have bereavement policies endowed that could load to an expectancy rise on the funeral 'Administrative Cost' and other arising cost.

As a non profit making body, the holistic intention is not to burden the family of the deceased, only RM100 is charged for the 'Administrative Cost' which is still at its minimum base. Contrarily  the 'Administrative Cost' on the Islamic funeral undertaking in a foreign country is by far higher between US$1000 to US$2000 charged by 'The Undertakers'.   

                            

May we all have the blessing from Allah swt.

Wassalam.


Refer this web site:
Funeral Arrangement and Burial - IFI Services.
www.islaminireland.com

Words From The Islamic Undertaker - A True Malaysian Experience.

Mohd Ismail Bin Mohd Hashim
founder of
'The Islamic Undertaker'
Since 2001

Assallamualaikum brothers and sisters of Islam.
In managing Islamic funerals, mortician involves are often called by several names, all depending on the specific job done by such individual. He or she as a mortician may be representing as an independant individual or a body or as an association and perhaps the mosque. In fact, the Imam and his commit of the mosque is responsible on all Moslem's funeral undertaking within his govern area. However it may be sub let to prevailing undertakers or funeral managers accordingly. The beauty about the Islamic funeral management, is because of its simplicity and it is within affordable cost, and without embalming involved. It is much simpler and systematic on the body washing as laid under the Shariah law. In Malaysia, no license is required for a Moslem to practice an Islamic mortician from a designated mosque or as an individual. Except to an establishing a funeral home has to be initially  registered by the federal law, and licensed by the state law. Above all the Islamic funeral knowledge and experience gained on the subject matter is the most important to be aquired. To support this issue, such as by being an apprenticeship to an Islamic mortician for several years, and with  participation in funeral courses organised by the mosque or from any other Islamic institution is vulnerably encouraged. In fact all Moslems are duly invited for such an heritage learning and exposure on Islamic funerals.  

In Malaysia its all started as a plain local mortician initially from the mosque or musolla or as an trained individual, but slowly tends to change a little with drifting motion of the new economic trend. That why we notice modern facilities and regulations introduced and find no ways to escape but to accept it with an expectation to an affecting rise in managing cost of all funerals. By the contrary a Malaysian Islamic funeral cost is still within the reach by most Moslem community compared to some countries abroad.

A modern Moslem mortician has to manage funeral undertaking from a multiple choice of requirement set by the deceased family, and therefore the mortician may have several title added to his or her names.

Such names and titles known to be in use:

1. Funeral Director(Pengarah Urusan Jenazah).
2. Funeral Manager(Pengurus Jenazah).
3. Undertaker(Mengurus Jenazah).
4. Mortician(Pentajhiz atau Mengurus Mayat).
5. The body washer(Tukang Mandi Mayat or Orang Mandi Mayat).
6. Mosque representative(Orang Masjid).
7. Grave undertaker(Pengurus Kubur).

The word 'Tukang Mandi Mayat' sound alien in nature and it is unprofessional and 'Pentajhiz Mayat' , 'Pengurus Jenazah'(Funeral Manager), Undertaker or Mortician are found to be more appropriate in the usage. So, you decide what to call yourself. Firstly, if you choose to be a Funeral Director or Manager, highly brush up your basic principle of management and community relation, the ability to provide all funeral facilities and your experience staff working and being made available seven days a week. Secondly, work as an private individual Undertaker or Mortician at your own pace with a separate sub-contract funeral facilities on hand and with or without an assistant of your choice, this is the best method in obtaining total freedom of funeral working independence, a true story of my Malaysian experience. Thirdly, employ yourself with any Funeral Director or Manager, Undertaker or the  Mosque nearby and of course a less responsibility you will have. This three methods has been in existence globally or may not been practiced widely in certain areas due to local opinions and laws. Provided one has to be brave and knowledgeable enough to explore the need of his or her Moslem community in order to perform the Islamic funeral undertaking with accordance to the state and country's laws and regulations.

بسم الله الرحمن الرحيم

اِن الذين ءامنوا وعملواالصلحت أُولءِك هم خيرالبريه .

Surah Al Bayyinah verse 7.

Meaning: (And) lo! those who believe and do good works are the best of created beings.

No matter by what names and titles they call us, but we are all leading towards the same common goal, the undertaking of an Islamic funeral management the Syariah way, and our duty to the community as far as Islamic funeral is concerned yet to be considered the most highly sought in Islam. InshaAllah and may Allah bestowed the blessing upon us. 

Suggest reading this blog:
'The Islamic Funeral Undertaking In Malaysia' dtd June 10,2010.
http://islamicundertaker.blogspot.com/2010/06/islamic-funeral-undertaker.html

The Mortician Kit Bag

The mortician kit bag.

Practicing on Moslem's dead body wash, several required tools and accessories have to be prepared before any body wash are carried out by the 'washer' or mortician. They varies from one 'washer' to another. The 'washer' normally carry a 'Mortician kit bag' and also known as 'The mortician body wash kit bag'? It contains the required individual tools and accessories being labelled as  'Practicing Kit' for the Moslem's dead body wash and they were listed as follows:

1. A standard size scissor.
2. A five foot measuring tape.
3. A roll of 2in wound bandage.
4. Adhesive wound plaster.
5. A set of clinical safety pin.
6. A roll of sewing tread and needle.
7. A comb.
8. A set of non alcoholic perfume. 
9. A pack of cotton buds.
10. A tweezer.
11. Prescribe length of white cloth for shrouding(carried separately).
12. Cotton rolls(carried separately).
13. A clinical mask.
14. A pair of rubber hand gloves.
15. A set of cloth gloves for body wash.
16. A plastic apron.
17. An eye protector.
18. An a surgical head cap.
19. A safety rubber boot(carried separately).
20. A bar of soap.
21. Sodium Hypochloride - 'Clorox' 2 bottle of 1litre each(Optional).
22. A folded knife.
23. Camphor or kapur barus(cinnamomum camphora) for body wash.
24. Serbuk daun bidara(ziziphus mauritiana) for body wash(Optional).
25. Cendana or sandal wood(santalum album) powder for shrouding.
26. Powdered earth soil for 'tayammum'.
27. Plastic sheet 4' x 6'(Optional).
28. The mortician kit bag.

Surgical head cap

Clinical mask

   

Eye protector.

2in Bandage.

Surgical rubber gloves.

      

         Plastic apron.

    

Wound plaster.

Cotton buds.

Safety rubber boot

Safety pins.

Folded knife

Thread and needle.

Scissor

 

Measuring tape.

Comb.

Halal soap

Non alcohol perfume.

Camphor (kapur barus).

Sandal wood (serbuk cendana)

Ziziphus Mauritiana ( serbuk daun bidara).

Earth dust (debu tanah).

Tweezer 
                                                                                

Cotton Roll.

  

    

Twin Pack Clorox 1litre Each (Optional).

                    

KHUNSA - Dalam Pengurusan Jenazah Islam.

Dalam pengurusan jenazah Islam, jenis-jenis Khunsa adalah wajib dikenalpasti tentang kedudukkan status jantina mereka oleh pengurus-pengurus mayat atau jenazah. Pengetahuan tentang mengurus mayat khunsa ini   kadang-kadang sukar hendak difahamkan dan ianya penting dipelajari, supaya kekeliruan tidak akan berlaku di antara waris si khunsa dengan pengurus-pengurus jenazah dalam bab mandian mayat khunsa.

Difinasi 'Khunsa' خنثى ( hermaphrodite ) ialah seseorang yang dilahirkan dengan mempunyai dua alat kelamin lelaki dan perempuan. Dalam Islam, khunsa ini tetap mendapat pembelaan mengikut syarak dan tidak pula Islam memandang serong dan mempunyai sebarang diskriminasi terhadap mereka.

Dalam dunia ini hanya terdapat dua jenis Khunsa.

1.  Khunsa Musykil(Khunsa yang diragui).

Seseorang yang disahkan mempunyai 2 alat kelamin yang boleh digunakan, tetapi diragui pada yang lebih dominan sehingga sukar hendak mengenal pasti dari kecilnya hingga balighnya. Khunsa jenis ini haram berkahwin.

2.  Khunsa Ghair Musykil(Khunsa yang tidak diragui) atau Khunsa Wadhih(Yang Jelas)  واضح .

Seseorang yang disahkan mempunyai 2 alat kelamin tetapi mempunyai naluri kecenderongan kepada salah satu kelamin buat dirinya. Dari segi hukum harus berkahwin dengan pasangan yang berlawanan seperti lelaki sesama perempuan. Harus menjalani pemeriksaan pakar perubatan terlebih dahulu sebelum pembedahan pilih jantina dilakukan dan dengan serta mendapat persetujuan perintah mahkamah syariah dalam hal tersebut.

a. Jikalau kecenderongannya memihak sebagai naluri lelaki maka jadilah ia lelaki dan tidak boleh ia menjadi perempuan. Dalilnya ada tanda buang air kencing melalui zakarnya, tumbuh misai, janggut, serta bulu badan, suara garau atau kasar, dan berpakaian seperti lelaki.

b. Jikalau kecenderongan memihak sebagai naluri perempuan maka jadilah ia perempuan dan tidak boleh ia menjadi lelaki. Dalilnya ada tanda datangnya haid setiap bulan dan kencing melalui farajnya dan suara dan pakaian serta perwatakkan yang dikatakan seperti perempuan.

3. Mukhannath(Yang menyerupai perempuan) مخنث .

Seseorang yang mempunyai satu kelamin secara lahiriah, tetapi terdapat pula dalam dirinya kelamin yang kedua secara rohaniah, dalam erti kata 'split personality'. Contohnya seperti seseorang lelaki, yang mempunyai perwatakkan serta meniru-niru atau berpakaian seperti perempuan dan sebagainya dan ini adalah yang dilarang dalam Islam serta dilaknati oleh Allah swt. Di Malaysia, golongan mereka ini dikenali sebagai  'Mak Nyah' atau 'Pondan'. Haram bagi golongan mereka ini melakukan sebarang pembedahan tukar jantina daripada lelaki menjadi perempuan dan berkahwin dengan sesama jenis. Begitulah sebaliknya bagi kaum perempuan yang meniru perwatakkan dan fisikal seperti seorang lelaki. 

Rujuk:
1. Majlis Raja-Raja dalam mesyuaratnya pada kali ke-126 pada 24 Februari 1983 telah mempersetujui fatwa yang dikeluarkan oleh Jawatankuasa Fatwa(Bab kedudukan: a)Mak Nyah dan b)Khunsa Musykil dalam Islam).
2. Keputusan Fatwa Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaaan bagi Hal Ehwal Islam Malaysia kali ke-25, bertarikh 13 Disember 1989(Bab yang sama seperti para 1 di atas).

Rujuk:
 Al Quran surah:
1. An-Nisaa ayat 119.
2. Al-Araf ayat 80-81.
3. Huud ayat 76-83.
4. An-Nuur ayat 31.
5. At-Tiin ayat 4.

Mandi mayat khunsa sila rujuk di halaman blog ini:

"Yang lebih utama memandi mayat orang Islam" bth.24 June,2010.

http://islamicundertaker.blogspot.com/2010/06/yang-lebih-utama-memandi-mayat.html

Rumusan: Nota penting untuk dikongsi bersama.

1.  Setiap cadangan pembedahan dan penukaran jantina 'Khunsa Ghair Musykil' mestilah mendapat kelulusan terlebih dahulu daripada Jabatan Agama Islam daerah masing-masing. Pembedahan dan penukaran jantina hendaklah dilakukan setelah khunsa tersebut mencapai umur akal balighnya, kerana supaya senang mengenal pastikan jantinanya, sama ada ia memiliki naluri sebagai seorang lelaki ataupun perempuan dan mesti pula mengetahui tentang ada ataupun tiada akibat kesan sampingan yang akan dihadapi selepas pembedahan atau penukaran jantina tersebut.  

2.   Ibu-bapa perlu memainkan peranan yang penting dalam hal-hal mendidik anak-anak yang bertaraf  khunsa secara adil dan saksama serta memahami hukum syarak tentang perkara tersebut dan seharusnya memberanikan diri untuk mendapatkan sebarang kaunseling atau kidmat nasihat serta merujuk kepada jabatan-jabatan tertentu seperti pakar-pakar perubatan, Jabatan Pendaftaran Negara dan Jabatan Agama Islam terutama sekali Mahkamah Syariah.

3.  Kerjasama daripada pihak berkuasa tertentu penting semasa khunsa tersebut dilahirkan seperti Hospital, Pejabat Pendaftaran Negara, dan Mahkamah Syariah. Peranan bagi menyediakan dokumen-dokumen khas untuk khunsa-khunsa yang baru dilahirkan seharusnya diujudkan dan dialu-alukan. Kidmat kauseling di adakan untuk mereka(khunsa) dan waris khunsa supaya kekeliruan tidak akan timbul kelak apabila khunsa tersebut telah mencapai umur akal baligh. Akhirnya bertujuan semata-mata buat mereka(khunsa) untuk terus hidup sebagai seorang insan yang normal tanpa menjejaskan hukum-hukum syarak.